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これまでのお話・・・

補瀉　１　補瀉の定義と『黄帝内経素問』離合真邪論（27）の補法　

補瀉　２　『黄帝内経素問』調経論（62）の補法

補瀉　３　『黄帝内経霊枢』終始萹（9）の補法

補瀉　４　『黄帝内経霊枢』官能萹（7）の補法

補瀉　５　『黄帝内経霊枢』邪客萹（71）の補法

補瀉　６　『黄帝内経霊枢』小鍼解篇（3）の補法

補瀉　７　『黄帝内経霊枢』邪気蔵府病形篇（4）の補法

補瀉　8　 『黄帝内経素問』刺志論（53）の補法

補瀉　9　 『黄帝内経霊枢』終始萹（9）の瀉法

補瀉　10　『黄帝内経霊枢』小鍼解萹（3）の瀉法

補瀉　11　『黄帝内経素問』八正神明論（26）の瀉法

補瀉　12　『黄帝内経素問』調経論（62）の瀉法

補瀉　13　『黄帝内経素問』刺志論（53）の瀉法

補瀉　14　『黄帝内経素問』離合真邪論（27）の瀉法

補瀉　15　『黄帝内経』の補法まとめ

補瀉　16　『黄帝内経』の瀉法まとめ　　　　　　　　　　　参照

では続きいきます！！

ここまでで、『黄帝内経』における補法と瀉法のお作法は大体まとめました。

続いて、我々鍼灸師にとっては『黄帝内経』と並ぶ聖典と言っていい、『難経』における補瀉を見てみたいと思います。

◆『難経』71難における補瀉

『難経』は、『黄帝内経』と同じく、81篇からなる書物です。

『黄帝内経』よりも後の時代（漢の時代）に成立した書物だそうです。

この本が『黄帝内経』と違うのは、論旨が一貫しているところです。

言わば『黄帝内経』の方は複数の、違う考え方を持った先生方が、それぞれ書いたものを寄り集めた、論文集のようなものであるのに対して、

『難経』は一人の人物、あるいは一つの流派、学派が書いたかのように、理論に統一性があるところが特長です。

『難経』は81篇のそれぞれに、”1難、2難、・・・”という風に、数字に”難”が付いています。

（だから『難経』なのか？タイトリングに関しては諸説あるみたいです。ま、俺からすりゃあどーでもよろしー(*‘∀‘)）

その難経の、69難から、最後の81難までが、鍼の技術、つまり”補瀉”に関することを記載した部分になります。

その71難に、

「鍼陽者．臥鍼而刺之．刺陰者．先以左手．攝按所鍼滎兪之處．氣散乃内鍼．是謂刺榮無傷衞．刺衞無傷榮也．」

と、出てきます。

訳しますと、

「衛気を狙って刺すには、鍼を寝せて浅く打ち、営気を狙って刺すには左手でしっかりと押さえて、衛気を散らした上で、深く打て。」

となります。

これまでにも述べてきた、「深浅の補瀉」にも通じる考え方ですが、ここでは、深く打ったから瀉法だとか、浅く打ったから補法だとか、

そういうことは述べられていません。

衛気を動かしたいなら、営気の動きを邪魔するべきでない、営気を動かしたいなら、衛気の動きを邪魔するべきでない、という考え方です。

気の流れは、浅い部分と深い部分で関連しあっている、ということを示唆しています。

海の潮流みたいな感じでしょうか。

因みにここでも、補瀉　8、補瀉　13で述べたように「左手」が強調されています。

自分が今、何を狙っているのか、鍼を打つ前の段階では、「左の押手で」噛み分けろ、という話です。

因みに『黄帝内経素問』の中の、刺斉論（51）に、

「刺骨者無傷筋。刺筋者無傷肉。刺肉者無傷脈。刺脈者無傷皮。刺皮者無傷肉。刺肉者無傷筋。刺筋者無傷骨。」

とあり、訳しますと、

「皮毛、肌肉、筋、骨、脈、それぞれに刺す時は、そこ”だけ”を上手に狙って、他の部分を傷つけないようにしましょうね。」

とあります。

この両者を総合して考えると、結局、目的の部分の正気と邪気をキチッと噛み分けて、他の部分を傷つけないように、

スマートかつエレガントに補瀉するべきである、ということです。

ということは、補瀉する前の診立ての正確性と、実際に補瀉する際の技術力、両面が、常に問われるワケです。

東洋医学的な鍼灸治療というのは。

意外と重要な教えです。

続く

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